民俗舞蹈短视频制作美！这些民俗舞蹈你可能没见过

用户投稿 2025年09月23日 19:40:02 54 0

美！这些民俗舞蹈你可能没见过

“我们的家，住在天堂……”当年的一曲《梦想天堂》唱出了无数人的杭州情结，后来陆续有《西湖印象雨》、《采茶舞曲》、《南屏晚钟》等带着杭州烙印的歌曲诞生。

近日，为了迎接G20峰会，杭州文艺顾问印青等文艺名家专门编写了歌曲《杭州欢迎你》，还被市文化馆的艺术家改编成了优美易学的舞蹈，旋律好听，舞姿大气。

一个城市的美不仅体现在自然景观，还在于人文气息，就如杭州的魅力不仅在于美丽清雅的西湖、文明让行的气质，还体现在亲切活泼的民风，欢快的歌舞让杭州元素渗透在每一个角落。

其实不仅在杭州，我省丰富的民俗文化孕育了很多具有地方特色的舞蹈，省文化馆从事舞蹈创作的顾炯老师列举了一些，如海盐滚灯、奉化布龙、长兴百叶龙、浦江板凳龙等，这些以滚灯和舞龙为题材的，是具有强烈竞技特点的民间舞蹈，道具工艺复杂，舞技要求高。

民间舞蹈的产生背景很有趣，有一些是以模仿动物为原型的，比如十八蝴蝶，源于浙江省永康县高镇村，舞蹈由十八个少女身背插五彩缤纷的蝴蝶翅膀翩翩起舞，并与花仙组合，通过优美的队形变化和舞蹈反映了人们对美好生活的追求；青田鱼灯舞，是青田民间传统的舞蹈，以走阵图为主，通过阵图与动作的配合表现淡水鱼类的生活习性和军阵特点。

有很多舞蹈是以地方民俗特色为主题的，例如跳蚤会，又名跳灶会，系民俗舞蹈，流传在舟山本岛与镇海一带,尤以定海、普陀为盛。

农历年前家家户户要“祭灶”，在灶前跳此舞，故也叫“跳灶舞”；大奏鼓，是流传在温岭市石塘镇箬山一带渔区的民间舞蹈。大奏鼓舞蹈动作粗犷而滑稽，边奏边舞，舞者全为男性，服饰打扮却是女性，他们头戴羊角状发簪、耳挂特大耳环、赤脚套脚环等，在汉族舞蹈中不多见，具有独特的地方色彩；大头和尚，又称“哑舞”，俗称“抛大头”，是活跃在宁波市鄞州区集仕港镇翁家桥村“太平会”艺人表演的一种民间传统舞蹈。

这些舞蹈都先后被列入国家级或省级非物质文化遗产名录，值得我们去保护和传承。顾炯老师认为，浙江民俗舞蹈有自己的特色，部分经过编排以后有很高的推广价值，她曾经以象山鼓乐为灵感编排的广场舞蹈《象山渔鼓》和根据镇海的九龙柱编排的广场舞蹈《九龙柱》，都获得了全国群星奖。

她认为保护我省丰富多样的传统舞蹈，关键在于培养年轻人对它们的兴趣，适当的创作和编排有利于舞蹈的传承，在保持其原汁原味的基础上有所创新，才能够使其长盛不衰。

民俗文化｜易门那些悠久的民间舞蹈

易门民间舞蹈，具有悠久的历史。据清道光(<续修易门县志·种人)裁：“窝尼(哈尼)……击鼓摇铃，头插雉尾跳舞。”“挥扇环歌，抚掌踏足，以钲鼓芦笙为乐。”又“摆衣(傣族)……少年百数人，饮酒作乐，歌舞达旦。”又从小街王氏祖茔的墓碑上能看到的头插雉尾、手舞足蹈的古代舞俑浮雕及彝族阿陆人表现原始崇拜的“跳哑巴”和巫舞、祭祀舞等资料来看，易门的民间舞蹈，尚保留有较多的原始风貌，这正是封闭型自然经济造成的文化上的特点之一。由此可见，易门的民间舞蹈，源远流长。

易门现有的民间舞蹈：

汉族：龙舞、狮子舞、毛驴灯、鹬蚌舞、花灯歌舞、装春、儿童舞等；

彝族：花鼓舞、找老跺比、大娱乐、拜财调、花棍舞、烟盒舞、葫芦笙、跳哑巴、巫舞等；

苗族：笛子词、芦笙舞、竹竿舞、斗牛、青苗舞等。

哈尼族无自己独特的舞蹈，喜欢跳花鼓舞、找老跺比、装春等。

以舞蹈的社会功能分类：

自娱性舞蹈：找老跺比、大娱乐、拜财调、烟盒舞、葫芦笙、儿童舞、笛子调、竹竿舞、青苗舞等；

表演性舞蹈：花灯歌舞、龙舞、狮子舞、毛驴灯、鹬蚌舞、斗牛，花棍舞等；

祭祀性舞蹈：花鼓舞、装春、跳哑巴、巫舞等。

易门汉族舞蹈，除上述所搜集到的舞种外，历史上还有一大舞种：即儒教舞，也就是“祭孔舞”。汉族崇信儒教，礼敬孔孟，因此对孔孟的祭祀舞蹈，春秋两祭，场面盛大壮观，气氛静穆。据乾隆、道光两部易门县志记载“凡一百三十余人，其中文武生三十六人”。并画有乐队配置图，舞蹈转班图，用工尺谱记有箫埙篪谱、笛笙谱、钟罄风箫谱、琴谱、瑟谱等乐谱及舞蹈动作的说明。

祭孔舞蹈分为三成。第一成用于初献，第二成用于亚献，第三成用于终献。舞蹈动作皆有文字记录(在汉族“概述”中介绍)。虽然自辛亥革命以来，民主空气渐盛，封建礼教日衰，此舞早巳被历史淘汰，但它却是我县有史以来唯一用文字记载且又叙述得较为详细的民族民间舞蹈，有一定的研究价值。

民族民间舞蹈，扎根于群众之中。如彝族的“大娱乐”、“葫芦笙”，苗族的“芦笙舞”、“笛子调”，汉族的“花灯歌舞”、”地会舞蹈”等等，因充溢着浓烈的乡土气息和浓厚的生活情趣而深受群众喜爱并长盛不衰。

彝族支系纳苏群众跳“大娱乐”时说:“跳起塘灰做得药，马掌不合骡子脚”。把群众性的跳”大娱乐”活动看成是天经地义和无可非议的事，并且把舞蹈场上舞者之多，舞兴之浓，舞步之有力，生动地描绘出来，也将舞技娴熟者与初习舞者碰在一起跳时的有趣情景再现出来。又如“野火烧山蚂蚱跳，不跳到天亮到鸡叫”及阿陆人在伴舞歌声中唱的“高山顶跳成平阳地，大石头跳起瓦碴灰”等，都生动地表现出群众对舞蹈的喜爱及舞蹈时的热烈场面。阿陆人从小就要学跳舞，直到老病垂危，真个是“至死方休”!每年从农历六月二十四日火把节开始，或围篝火，或就月光，男女老少，上十成百，和着叮咚月琴，呜哇芦笙，悠然起舞。老爹拉着孙子，婆婆随着媳妇，无拘无束，尽兴欢舞，或夜半而息，或黎明始散。这样的歌舞聚会，直到第二年农历二月初九，方告一段落。这种歌舞盛会，是公开的社交场合。青年人常以歌舞为谋介，寻找考察自己的“意中人”。

随着社会的发展，时代的变迁，一些民间舞蹈也相应地发生了变化。如祭祀性的 “巫舞”，解放后随着医疗事业的发展、封建迷信思想的破除而逐断消失。表现彝族阿陆人原始崇拜的“跳哑巴”，虽然表现的形式变化不大，但在青年人心目中，已不全是“驱鬼祛病，祈求平安”的神圣舞蹈，它已掺合进几分看诙谐滑稽表演、嬉谑和“打平伙”、凑热闹的乐趣。